doktryna Tarantule, które głoszą równość z ukrytej zemsty; wybawienie od zemsty jest najwyższą nadzieją Zaratustry.
Nie chcecie zabijać, sędziowie i ofiarnicy, zanim zwierzę karku nie nagnie? Patrzcież, blady przestępca pochylił głowę: z oczu jego przemawia wielka wzgarda. „Moje «ja» jest czymś, co pokonanym być winno, moje «ja» jest…
Kara z zemsty zostaje odrzucona; sędzia ma usprawiedliwiać życie.
Czytaj w książce →Uciekaj, przyjacielu, do samotni twej: widzę, żeć pokąsały jadowite muchy. Umykaj tam, gdzie wieje ostre i tęgie powietrze! Uciekaj do samotni! Żyłeś zbyt blisko małych i mizernych. Uciekaj od ich zemsty niewidocznej!…
Mali mają wobec wielkich tylko niewidoczną zemstę i kąsają w całej niewinności.
Czytaj w książce →Tak więc, przyjacielu, jesteś złym sumieniem bliźnich twoich: gdyż nie są warci ciebie. Nienawidzą cię przeto i krew by twą żłopać radzi.
Pochlebstwo, podejrzliwość i skryta złośliwość są zemstą małego człowieka na każdym, kto sprawia, że czuje się mały.
Czytaj w książce →Skoro więc wroga macie, nie odpłacajcież mu dobrem za zło: gdyżby to zawstydzało. Dowiedźcież mu raczej, iż wyświadczył wam coś dobrego. A raczej gniewem zapłońcie, niżbyście zawstydzać mieli! A gdy was przeklinają,…
Mała zemsta zostaje nazwana bardziej ludzką niż żadna, bo brak zemsty zostawia skrzywdzonego z ukrytą urazą.
Czytaj w książce →Zaprawdę, tym i owym wygodziłem cierpiącym: lecz bodaj, iż zawsze rzecz lepszą czyniłem, gdym się uczył, jakbym się lepiej radował. Od czasu gdy ludzie istnieją, za mało weselił się człowiek: to jedynie, bracia moi,…
Wielkie zobowiązania nie czynią wdzięcznym, lecz mściwym.
Czytaj w książce →Razu pewnego Zaratustra dał znak uczniom swoim i rzekł tymi słowy: „Kapłani tu są: aczkolwiek to wrogowie moi, mijajcie ich w ciszy, i niech spoczywa oręż wasz! I między nimi są bohaterzy; wielu z nich cierpiało…
Zaratustra przestrzega, że nic mściwszego nad pokorę kapłanów, zrodzoną z ich własnego cierpienia.
Czytaj w książce →Gdyż tym jest prawda wasza: jesteście za *schludni* na brud słów takich, jak: zemsta, kara, nagroda, odwet.
Nazywa słowa zemsty i odwetu brudem, który prawdziwa cnota winna odrzucić.
Czytaj w książce →Bywają wprawdzie i tacy, których cnotą jest kurcz pod biczem: baczyliście mi zanadto na krzyk takich cnotliwców! Bywają i tacy, którzy cnotą zwą zleniwienie swych nałogów: a gdy ich zemsta oraz ich zawiść członki swe…
„Sprawiedliwi”, którzy mówią „jestem sprawiedliwy”, w istocie mają na myśli „jestem pomszczony”.
Czytaj w książce →Och, jakże fałszywie wypada słowo „cnota” z ich ust! A gdy mówią „jestem sprawiedliwy” brzmi to jak: „jestem pomszczony!”
Roszczenia do sprawiedliwości zostają zdemaskowane jako przebrana zemsta.
Czytaj w książce →Patrz, oto jest jaskinia tarantul! Chceszże samo zwierzę ujrzeć? Tu wisi jego pajęczyna: dotknij tylko, aby zadrżała. Otóż i ona: witaj, tarantulo! Czarno tkwi na twym grzbiecie twój trójkąt i znak wróżebny; ja zaś wiem…
Tarantula wprowadzona jest jako postać ukrytej zemsty, której ukąszenie przyprawia duszę o kołowaciznę.
Czytaj w książce →Gdyż *wyzwolenie człowieka z uczucia zemsty*: oto co mi jest mostem ku najwyższej nadziei i tęczą po długiej słocie.
Wyzwolenie z zemsty nazwane jest mostem Zaratustry ku jego najwyższej nadziei.
Czytaj w książce →Lecz tarantule pragną oczywiście inaczej. „To właśnie niech nam będzie sprawiedliwością, że świat się wypełnia burzami zemsty naszej” — tak oto mawiają między sobą. „Darzmy zemstą i spotwarzaniem tych wszystkich, którzy…
Wołanie o równość i sprawiedliwość zostaje zdemaskowane jako tyraństwo w niemocy, zawiść i popęd karania.
Czytaj w książce →Przyjaciele moi, ani pomieszany z innymi, ani uchodzić za kogo innego nie pragnę. Bywają i tacy, co głoszą mą naukę o życiu: lecz są zarazem kaznodziejami równości i tarantul. A że k'woli życia przemawiają, aczkolwiek,…
Nawet pochwała życia w ustach tarantul ma służyć ich chęci dokuczenia tym, którzy mają władzę.
Czytaj w książce →Zaprawdę, zamiecią ani wichurą Zaratustra nie jest; a jeśli tancerzem bywa, przenigdy być nie chce tarantul tancerzem! —
Tarantula kąsa Zaratustrę z zemsty za jego pochwałę wrogości i grozi, że i jego przyprawi o kołowaciznę zemsty.
Czytaj w książce →Biorą wprawdzie ode mnie: lecz czy poruszam ja jeszcze ich dusze? Rozłam jest między dawaniem a braniem, a najmniejszy rozłam przekroczyć bywa najtrudniej. Głód wyrasta z mego piękna: ból rad bym sprawiać tym, komu…
Obfity darodawca wydumuje złośliwość i zemstę na tych, którym świeci.
Czytaj w książce →Aby mnie zabić, duszono was, ptaki śpiewające mej nadziei! Ku wam, umiłowaniu memu, padała zawsze strzała złośliwości, aby w me serce trafić! I trafiała przecie! Wyście to wszak byli zawsze mego serca miąższą, władaniem…
Jego żałoba przechodzi w przekleństwo na wrogów, którzy ugodzili w to, co kochał najbardziej.
Czytaj w książce →Wola — tako zwie się oswobodziciel i zwiastun radosny: tako i ja was pouczam, przyjaciele moi! Douczcież się wszakże i tego jeszcze: wola sama jest jeszcze więźniem. Chęć oswobadza: lecz jakże się to zwie, co nawet i…
Zemsta określona jest jako niechęć woli do czasu i jego „to było”.
Czytaj w książce →*Duch zemsty*: przyjaciele moi, to było dotychczas najlepszym zastanowieniem się człowieka; a gdzie cierpienie było, tam kara zawsze być musiała. »Kara«, tym słowem przezwała zemsta samą siebie: słowem kłamliwym udaje…
Zemsta przebiera się za „karę” i tak nadaje cierpieniu i istnieniu moralną winę.
Czytaj w książce →Tu przerwał Zaratustra spienionemu błaznowi i zatkał mu usta dłonią. — Zaprzestań wreszcie! — krzyknął Zaratustra — mierzi mnie i mowa twa i osoba twoja! Czemuś tak długo u bagna przebywał, żeś sam żabą i ropuchą się…
Zaratustra rozpoznaje w pienieniu się błazna zemstę za to, że nikt mu nigdy nie schlebiał.
Czytaj w książce →„Zaratustro! Zaratustro! Zgadnij mą zagadkę! Powiadaj! Mów! Czym jest *zemsta na świadku*? Ja cię wstecz przywabiam, gładki tu jest lód! Baczże, bacz, aby duma twa nóg tu nie połamała! Mądrym się mniemasz, dumny…
Zagadka pyta, czym jest zemsta na świadku, a Zaratustra odpowiada, że ten człowiek jej dokonał.
Czytaj w książce →— Osobliwie dzisiaj, — odparł dobrowolny żebrak — dziś, gdy wszystko niskie staje się butownicze, trwożliwe i butne: na sposób ciżby mianowicie. Gdyż nastała, jak wiesz, godzina wielkiego, złowróżbnego, długiego i…
Widzi zawiść, zgryźliwą mściwość i plebejuszowską pychę w powstających niższych warstwach.
Czytaj w książce →Brandes przedstawia pogląd Nietzschego, że wartość moralności leży w długotrwałym przymusie i posłuszeństwie skierowanym do ludów, a nie jednostek; że powszechne nakazy, jak imperatyw Kanta, zawodzą, bo każdy czyn jest jedyny; że musimy tworzyć nowe tablice wartości; i że człowiek wyjątkowy nadaje styl swemu charakterowi i staje się własnym prawodawcą, podczas gdy niezadowoleni mszczą się cnotliwymi przepisami.
Nieudani głoszą moralność z zawiści i żądzy zemsty na harmonijnych.
Brandes przedstawia teorię Nietzschego, opartą na materiale Rée, że „dobry” znaczyło najpierw szlachetny i możny, w przeciwieństwie do „lichego” jako niskiego, podczas gdy uciśnieni z nienawiści i zemsty stworzyli przeciwieństwo dobry–zły, w którym dawni dobrzy stają się złymi; Brandes ilustruje to „ideałem orła” wikingów i ideałem baranka ich ofiar.
Moralność niewolników wyrasta ze zniekształcającej nienawiści niższych warstw do ich panów.
Brandes podaje, że Nietzsche wywodzi fałszywą nowoczesną moralność ze złości, zawiści i rancune, które przemianowały niemoc na dobroć, nikczemność na pokorę, uległość na posłuszeństwo, a nienawiść na nadzieję królestwa Bożego i zwycięstwa sprawiedliwości.
Resentyment jest twórczym źródłem, które przemianowało wszystkie ideały.
Brandes ocenia, że jako obraz historycznego chrześcijaństwa wywód Nietzschego jest karykaturą w stylu XVIII wieku, ale trafia w pewien typ apostoła moralności złości i energicznie demaskuje samooszukiwanie się kryjące się pod moralnym kaznodziejstwem.
Przyznaje, że moralność złości jest rzeczywistym typem.
Brandes ocenia, że Nietzsche nie przyniósł nowego dowodu przeciw wywodzeniu sprawiedliwości z resentymentu, że nadmiar jego namiętności bierze się z jej związku z nowoczesną demokracją i że, pomijając waśnie między równymi, gardzi moralnością kasty niewolników, a zarazem rozkoszuje się rozkoszą władzy kasty panującej i ją usprawiedliwia.
Brandes częściowo zgadza się, że nowoczesne wołania o sprawiedliwość często niosą plebejską złość.
Mencken przedstawia wywód Nietzschego o chrześcijaństwie jako zemście Żydów, którzy narzucili swoim panom moralność niewolników, i ocenia tę ideę jako „czysty obłęd”, przykład dzikiej niemieckiej spekulacji.
Nietzscheańska genealogia moralności chrześcijańskiej jako zemsty niewolników, tu odrzucona przez Menckena.
Ludovici twierdzi, że jako socjolog Nietzsche dążył do arystokratycznego ładu społecznego i wyhodowania idealnej rasy, utrzymując, że ludzie nie są równi i że każde podniesienie typu „człowiek” było dziełem społeczeństwa arystokratycznego o długiej skali rang.
Przywołuje odmowę Zaratustry, by mylono go z kaznodziejami równości.
Ludovici utożsamia tarantule z socjalistami i demokratami, których krytyka społeczeństwa od dołu jest stłumioną zawiścią, i twierdzi, że Nietzsche nie pozwala się z nimi mylić, łącznie z „nietzscheańskimi socjalistami”, którzy głoszą jego naukę razem z równością.
Głoszenie równości jako resentyment i stłumiona zawiść.
Ludovici wyjaśnia, że wielcy ludzie z rozdziału „O zbawieniu” to odwróceni kalecy z jedną nadmiernie rozwiniętą zdolnością, a odkupienie u Nietzschego to umiejętność powiedzenia o wszystkim, co minione: „tak chciałem”; niezdolność do tego jest źródłem zemsty i kary, jej eufemizmu, podczas gdy człowiek wdzięczny nawet za swoich wrogów i nieszczęścia nie zna ani zemsty, ani rozpaczy.
Uraza wobec przeszłości jest źródłem zemsty, a kara jest jej eufemizmem.
Ludovici dowodzi, że błazen z rozdziału „O przechodzeniu mimo” jest skrajnym przeciwieństwem Nietzschego i jego naśladowcą, burzycielem niszczącym z resentymentu i zemsty, z którym publiczność myli Nietzschego, niszczącego z miłości; nagana, jakiej udziela mu Zaratustra, powinna przestrzec czytelników przed łączeniem Nietzschego z hałaśliwymi rewolucjonistami.
Odróżnia niszczenie z resentymentu (rewolucjoniści, anarchiści) od twórczego niszczenia.
To eksperyment z interaktywną lekturą i z wykorzystaniem AI, by pomóc ci się rozwijać. Tako rzecze Zaratustra to tekst, z którym współczesnemu czytelnikowi notorycznie trudno się zmierzyć; potraktowany jednak jako zestaw ćwiczeń umysłowych, z pewnością odmieni twoje myślenie, zanim dotrzesz do końca. Po drodze pomoże ci towarzyszka, która jest zawsze obok książki.
Czy podejmujesz wyzwanie?
Nietzsche w innych pismach
Nietzsche twierdzi, że wyróżnia go zdemaskowanie moralności chrześcijańskiej, tej Kirke wszystkich myślicieli, jako antynatury: uczy ona pogardy dla instynktów, wymyśla duszę, by sprzeciwić się ciału, czyni płeć nieczystą, a miłość własną złem, i wyraża wolę nicości dekadenckich kapłanów; moralność jest idiosynkrazją dekadentów szukających zemsty na życiu.
Moralność zostaje określona jako pragnienie dekadentów, by zemścić się na życiu.
Nietzsche twierdzi, że moralność jest idiosynkrazją dekadentów, powodowanych pragnieniem skutecznej zemsty na życiu.
Zwięzła definicja wiążąca moralność z resentymentem wobec życia.