temat Najzimniejszy z zimnych potworów, który kłamie: „Ja, państwo, jestem narodem”; tam, gdzie państwo się kończy, zaczyna się nadczłowiek.
Istnieją jeszcze gdzieś narody i stada, wszakże nie u nas, bracia moi: tu istnieją państwa. Państwo? Cóż to jest? Baczność! Uszy mi roztwórzcie, abym wam słowo me rzekł o śmierci ludów. Państwem zwie się najzimniejszy…
Wprowadza państwo jako najzimniejszy ze wszystkich zimnych potworów, którego główną łżą jest: „Ja, państwo, jestem narodem”.
Czytaj w książce →Państwem zwie się najzimniejszy ze wszystkich zimnych potworów. Zimny kłam głosi ono, i ta oto łeż pełznie z jego ust: „Ja, państwo, jestem narodem”.
Najbardziej znana w książce definicja państwa.
Czytaj w książce →Aż nazbyt wielu rodzi się: dla tych zbytecznych wynaleziono państwo! Spojrzyjcież mi, jak ono ich przynęca tych nader licznych! Jak ono ich chłonie, żuje i przeżuwa! „Nie masz na ziemi nic większego nade mnie: jam palec…
Państwo podaje się za rządzący palec Boga i rozdaje zaszczyty, by przekupić dumnych i wielkich.
Czytaj w książce →Patrzcież mi na tych zbytecznych! Kradną sobie wszystkie dzieła wynalazców, wszystkie skarby mędrców: wykształceniem zwą tę kradzież swą — a wszystko staje się w nich chorobą i dolegliwością! Patrzcież mi na tych…
Bałwochwalcy państwa nazywają kradzież „wykształceniem”, rzygają żółcią i zwą to gazetą, gonią za potęgą i pieniądzem.
Czytaj w książce →Bracia moi, chcecież się udusić w wyziewach ich paszczy i żądz! Raczej okna wyłamcie i wyskoczcie na wolność. Unikajcież tej złej woni! Uchodźcież od tego bałwochwalstwa zbytecznych! Unikajcież tej złej woni! Uchodźcież…
Kult państwa to zła woń i ofiara z ludzi, którą wielkie dusze powinny porzucić.
Czytaj w książce →Gdzie państwo się kończy, tam dopiero zaczyna się człowiek, który nie jest zbyteczny: tam się poczyna pieśń niezbędnego, jednokrotną i niezastąpioną nutą. Gdzie państwo *ustaje*, — spojrzyjcież mi, bracia moi! Czyż nie…
Dopiero tam, gdzie państwo się kończy, zaczyna się człowiek, który nie jest zbyteczny.
Czytaj w książce →Tak oto mówiłem przed psem ognistym: wówczas przerwał mi mrukliwie i pytał: „Kościół? Cóż to jest?” „Kościół, odpowiedziałem, jest rodzajem państwa i to najbardziej zakłamanym. Lecz milcz, ty psie obłudny! Znasz przecie…
Państwo, jak kościół, jest zakłamanym psem ognistym, który głosi się dymem i rykiem i chce być najważniejszym zwierzęciem na ziemi.
Czytaj w książce →Kto starych przedpoczątków świadom się stał, ten wreszcie nowych źródeł przyszłości szuka i nowych przedpoczątków. — O bracia moi, niedalekie to już czasy gdy *nowe ludy* wytrysną i nowe źródła w nowe potoczą się…
Naród zbiera się wokół tego, kto rozkazywać może, a społeczność jest długim szukaniem tego, kto rozkazuje, nie zaś umową.
Czytaj w książce →To eksperyment z interaktywną lekturą i z wykorzystaniem AI, by pomóc ci się rozwijać. Tako rzecze Zaratustra to tekst, z którym współczesnemu czytelnikowi notorycznie trudno się zmierzyć; potraktowany jednak jako zestaw ćwiczeń umysłowych, z pewnością odmieni twoje myślenie, zanim dotrzesz do końca. Po drodze pomoże ci towarzyszka, która jest zawsze obok książki.
Czy podejmujesz wyzwanie?
Co mówili krytycy
Brandes przedstawia hipotezę Nietzschego, że nieczyste sumienie powstało, gdy wojownicze instynkty, uwięzione przez państwo założone drogą podboju, zwróciły się do wewnątrz; wina stała się wówczas długiem wobec przodków i bogów, czego zwieńczeniem jest Bóg chrześcijański, grzech pierworodny i Bóg, który spłaca dług własną krwią, tak że „nie” człowieka wobec własnej natury staje się „tak” wobec Boga i zaświatów.
Państwo nie powstało z umowy, lecz jako tyrania rasy zdobywców, która zwróciła wolność do wewnątrz.
Brandes streszcza wstręt Zaratustry do drobnych cnót, które czynią ludzi mniejszymi, nazywanie go bezbożnikiem, odstępstwo jego dawnych towarzyszy oraz jego obrzydzenie do wielkiego miasta i do państwa.
Zaratustra brzydzi się państwem głębiej niż Ibsen.
Brandes powtarza naukę Zaratustry, że państwo jest najzimniejszym z potworów, którego kłamstwo głosi, że ono jest ludem, podczas gdy ludy stworzyli twórcy; państwo istnieje dla zbyt wielu, a dopiero tam, gdzie się kończy, zaczyna się człowiek, który jest mostem do nadczłowieka.
Streszcza kłamstwo państwa i jego przeciwieństwo wobec ludów stworzonych przez twórców.
Brandes dowodzi, że Nietzsche, podobnie jak Hartmann, przeczy możliwości równości i pokoju, ponieważ życie jest nierównością i wojną, wysławiając dobrą wojnę, która uświęca każdą sprawę, i że obaj odzwierciedlają militaryzm nowego Cesarstwa Niemieckiego, przy czym Nietzsche różni się tylko tym, że chce wojny, by nie wymarła męskość.
Zauważa wstręt Nietzschego do państwa obok jego pogardy dla anarchistów.
Mencken dowodzi, że przy minimalnym rządzie, wolnym od komunistycznego zrównywania, taki człowiek wyróżniłby się z trzody, że Kościół i król sprzeciwiają się postępowi i że Nietzsche był zatem anarchistą w prawdziwym sensie, jak Spencer i Schopenhauer.
Odczytuje wrogość Nietzschego wobec państwa jako filozoficzny anarchizm sprzyjający najsilniejszym jednostkom.